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第47章 先鬼而后礼（第2页）

“盖因人们无法了解的异象，多会被定论为上天的惩罚，是神明震怒而降下的灾祸，别无他法，故此只能大行献祭，以祈求天地神明的原宥与保护，采取的办法，通常是杀生，活人祭祀可追溯至很早时候，尤以商时为炽盛——殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”

（“殷人尊神”句：出自《礼记·表记》。）

鉴往知来，头一个需要述说该类习俗的源起及兴盛，到了商人这里，极其虔诚隆重地尊崇神灵，还有他们的祖先，始终将鬼神之事置于首位，而将礼仪之事放到了次一等的位置。

“先鬼而后礼……”少姝低低重复着，发觉这短短几个字深中肯綮。

“至于用到活祭方式的场合，很不幸地，各类祭祀几乎都有，再来是对献祭对象的挑选，为了让鬼神们满意，奉上的必须是最好的东西，可谓毫无下限……

子献竭力避免与妹妹们的眼神接触，俯首掰着指头，自带嫌恶地一一细数开来。

“第一个当属祭天求雨了，以解农牧旱情。越高等级的祭祀，所用的人牲等级也越高，乃至于贵族、诸侯都曾经用做祭品，祭天这样最高等级的祭祀，当然要用最上等的祭礼相配，为此甚至还有把自己当做祭品的——遭遇连续七年大旱，用了各种祭祀方法求雨无果之后，商王成汤便决定亲自做人牲，还好，老天及时降下雨来，才算保住了性命。”

少妍少姝讶然地交换一个眼神，那意思是，成汤若将自己献祭了，商朝的命数不知改换成何等走向。

“第二个，是祭河，为求防范洪涝天灾，瞧，同样是为着保全自己不饿肚子。

少妍灵光闪动，冲动地插来一嘴：“魏文侯时，西门豹为邺令，雷历风行地移风易俗，从此杜绝了为河伯娶妇，原也就是以活人祭河的恶行啊，令人发指的是，该地所献祭者还必得是妙龄秀丽的少女才行，年年大行其事，生生地造孽！”

（西门豹治邺：出自《史记·滑稽列传》，也是有名的历史散文。邺，古地名，今河南安阳市北，河北临漳县西。西门豹（生卒年不详），战国时期魏国（今山西省运城市盐湖区安邑一带）人，是著名的政治家、水利家，历史治水名人，一生有兴建水利、厚民薄库、破除迷信、兵灭中山国等卓著功勋，魏文侯时得信任重用，后来功高盖主，受魏武侯忌惮猜忌，最终含冤而死。）

“由是观之，西门豹实足一位大善人。”少姝双手抱拳，感佩不已，“虽说临了他还是用的活人，但全部罪有应得，那些残害百姓的巫妪、三老等人被扔下滔滔河水，再也回不来，从此女孩子们便安心得救了。”

“第三个是祭桥，众所周知，大桥的搭建是费尽人力财力的工程，此举是为寄托新桥永固而为之，且不知何故，每常选用年纪尚幼的稚童，奠于桥底……

“泯灭人性！”姐妹俩清一色地柳眉倒竖，小脸通红，愤慨到极点。

“第四个是祭窑，因古人相信——此等愚见今日犹见残留——要烧制出上等美器，用活人祭窑是无可替代的办法……

（活人祭窑和“要命”的天青色：相传周世宗柴荣曾命人烧造过一种瓷器，称为柴窑，清人记载其釉色时，提及柴荣说过的一句话：“雨过天青云破处，者般颜色做将来。”天青色，就成了后人对柴窑的最直观想象。欧阳修在《归田录》中说，柴窑没人见过，汝窑的颜色应该与它最接近，天青色也成了汝窑上品的最大特征。据说宋徽宗在梦中看到了这种颜色，醒来后立即命人仿造。这种无法言明的色彩是如何烧制出来的，至今无人能解，民间出现了以活人祭窑的传闻——有人以一对母女祭窑，终于烧造出一对笔筒，无可争辩的惨绝人寰。）

倒吸凉气的声音入耳分外真切，子献尽量不去注意，硬着头皮继续说了下去。

“第五个是大工事的祭祀，这你们也懂的，如建造大坝、修筑长城之类，已拼命付出了血汗，最后又被杀献祭的工匠们恐也难以数计，真正罄竹难书。此外，正史与民间传说中还留有祭炉、祭井、祭山等诸多其他记载。总而言之，活祭大多在商之前，献上之人或是奴隶或是俘虏或是妇孺弱小，规模甚巨。‘周虽旧邦，其命维新’，足以使生民称幸的是，周时禁止了以活人献祭的人牲制度，但还是留有人殉的传统，不必说，数目亦相当可观，终于，自秦以后，这一残忍行径也渐渐由上而下遭到排斥，时至今日，对于你们来说，全都成了不可思议的奇闻。”

（“周虽旧邦，其命维新”句：出自《诗经·大雅·文王》，原意是指周人建立的邦国虽然很古老，但它肩负的天命却在于革新。在近代一些学者的研究和释义中，通常被表达为‘旧邦新命’，用以形容和阐释改革与创新的精神。实事求是地评价，作为新朝划时代的文明进步，周公制定的礼乐制度当之无愧。）

（人殉：葬礼中的一种残忍习俗，以活人陪葬。考古证明起源于原始社会末期，盛行于奴隶制时代。商周时期开始，帝王们选择将自己宠爱的亲眷、仆从等赐死，然后葬于自己的墓中，以确保在死后依旧可以享受生前的荣华富贵。至秦汉时期，随着社会制度的变革和人道主义思想的兴起，人殉制度逐渐被取缔，帝王改由通过其他方式来彰显权力，如陪葬陶俑、木俑等。然而明朝朱元璋又曾一度恢复过人殉制度，清康熙年间，人殉制度被明令废止。）

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